嶺南文史·文脈源溯
萬木草堂培育了維新變法中堅氣力，康無為、梁啟超思惟也由嶺南傳至全國
文/金羊網記者 鄧瓊
圖/金羊網記者 鄧勃
談萬木草堂，我們無妨先將眼光從嶺南調遠至102年前的天津。
1917年1月31日，南開中學一位行將結業的先生，傾聽了一次名人演講，事后他記載成文，洋洋四千余字，令國文教員評道：“此才豈可以斗石量！”
這不是一次通俗的相遇：演講者是那時大名鼎鼎的維新思惟家、年夜學者，從萬木草堂走出往的廣東人梁啟超，記載者則是日后的國度總理周恩來。
講者由家及國，娓娓道來：“青年本日之義務，其嚴重百倍于別人，而又只此一策，足以興國……”錄者首肯心服：“包養網（師長教師）心胸雍容，言若金玉石，進人腦海……”這篇可貴的《梁任公師長教師演說記》手稿幸得保存至今。而梁啟超昔時演講地點的瑞廷會堂，仍然聳立,在這座百大哥校中日日為青年人播灑新知。
梁啟超終生以煌煌1400余萬言著作文字，浸禮了整整一個時期的青年常識分子，毛澤東、周恩來、胡適、郭沫若等人，都曾明白表達過本身所受的影響。
潮音獅吼
梁啟超本身的學問和人生，也是從一次“金風抽豐掃落葉”式的講說開端演變的。1890年在廣州，他碰見了平生中最主要的教員——南海人康無為，進讀了平生中最主要的黌舍——萬木草堂。這異樣不是一次通俗的相遇，此后康、梁并舉，成為“戊戌變法”的代表人物，一對廣東師生改寫了中國近代史。
那時，梁啟超已是“十二歲中秀才、十七歲中舉人”的“科舉神童”，正在廣東最高學府學海堂就讀，高材生無疑（“四時年夜考皆第一”）。包養網他與同窗陳千秋一路，獵奇地往拜會剛自京師掃興而回的康無為。萬沒想到，康無為博引中西，盡數舊教導的積弊，并包養將舉人梁啟超的學問批為“數百年無用舊學”，又提出維新變更、經世致用等實際，“以年夜浪潮音，作獅子吼”。這讓梁啟超感到好像“冷水澆背、當頭棒喝”。沒過多久，他竟從學海堂入學了——以舉人之科名，甘拜下風地拜在位列監生的康無為門下，令外界嘩然！
康無為何許人也？這位曾受業于九江年夜儒朱次琦門下的廣東唸書人，雖于1888年考舉人不中，卻因敢向光緒天子上萬言書、主意包養網變包養法而申明年夜噪。19世紀早期，他在游歷噴鼻港、上海時閱讀西學，后受四川學者廖平的著作啟示，在今文經學中找到了“托古改制”的因子，正在慢慢構建本身改進主義的維新實際系統，熱切地尋覓跟隨者。
康無為在廣州辦學的陳跡，明天只存位于中山四路長興里3號“邱氏書室”一處（今朝作為萬木草堂擺設館向大眾開放）。1891年，他租下這座間隔廣府學宮、廣東貢院都很近的“學位房”，用“長興學舍”之名講學。
兩年后先生日增，搬到廣府學宮里的仰高祠，康無為才正式將其定名為“萬木草堂”，一向到“百日維新”掉敗后被查封，這所被后人統稱為“萬木草堂”的書院只存在了八年多。但它與清末的維新變法互相關注，“脫後人之窠臼，開獨得之新理”，包養網得以長留史冊。
以書傳道
師生協力編書，本是傳統書院的通例。而在萬木草堂，這種包養一起配合除了砥礪學術，更帶有變更社會的大志。恰是在邱氏書屋辦學時代，康無為率陳千秋、梁啟超級人編寫《新學偽經考》，視所有的古文經為捏造，將底本非正統的今文經學推向極端，意在為維新變包養網法供給支點：自力思慮，重估經包養網典。
接上去的《孔子改制考》和康無為的《年夜同書》，梁啟超更用“火山年夜噴火”和“年夜地動”來描述其在晚清思包養惟界鬧出的消息。康無為潛回中國傳統學術的外部，往尋覓改革今世中國的泉源。對于從深摯舊學泥土上生長起來的常識分子而言，這要比純以西學理念往闡釋包養更為得宜。
萬木草堂存續的八年多，生徒日眾，其思惟“地動波”也由嶺南傳至全國。跟著康無為、梁啟超北上應試時持續上書清帝、策劃“公車上書”活動，康門諸子往往北京、上海、japan(日本)等地連續辦報紙、辦學會、辦黌舍，成為維新變法的中堅氣力，這所嶺南書院的輻射力更是一日千里。各地名重一時的近代報刊，如《萬國公報》《中外紀聞》《時務報》《強學報》《中外公報》等，都有梁啟超、麥孟華、徐勤、何樹齡、康廣仁等人作掌管和撰稿。
1897年，梁啟超到長沙掌管時務書院，聘請韓文舉、歐榘甲等萬木草堂門生任分教習，依照“母校包養網”學制來培育湖湘的提高維生力軍，此中第一級里年紀最小的蔡鍔，后來成為護國反袁的主將。
與康無為訂交深摯的維新人士張元濟曾題詩：“南洲講學開新派，萬木森森一草堂。誰識墨客能報國，晚清人物數康梁。”包養是為這所嶺南書院最好的歸納綜合。
周恩來錄《梁任公師長教師演說記》包養手稿
學制開新
梁啟超曾列表臚陳康無為定下的學規，可知萬木草堂的學科分“文字之學”“經世之學”“考證之學”和“義理之學”四年夜類。除了傳統學問，還設有本國說話文字學、萬國政治沿革得掉、格致學、數學、地輿學等新學內在的事務。江南制造局出書的關于聲、光、化、電等迷信譯述百數十種，都收在萬木餘光中，小姑娘用毛巾把貓包好放進籠子，舉措諳練草堂的“書躲”（藏書樓）中，可資閱覽。
康無為講學不設書本，講座上只擺放茶壺茶杯，別包養無他物。“每論一學、論一事，必高低古今，以究其沿革得掉，并引歐美事例以做比擬證實。”梁啟勛等門生們最感愛好的是師長教師所講“學術源流”，他常一講就是四五個鐘頭包養。
萬木草堂確切是所“新潮”的書院，它首倡“德智體”周全成長，開體育、音樂和跳舞諸課程。康無為專門指定的“干城迷信長”，擔任率領同窗每隔一天做一次體操。這里沒有測試軌制，師長教師只經由過程札記簿來考核先生的進修狀態。先生們聽講、唸書，都要把心得、領會和發問寫在“作業簿”上，半月一交。無論是非，康無為都以長篇批答。
學脈融合
多年之后，梁啟超在《南海師長教師七十壽言》一文中，曾憶起肄業時師生樂游的情況：“年齡佳日，三五之夕，學海堂、菊坡精舍、紅棉草堂、鎮海樓一帶，其無萬木草堂師弟蹤影者蓋寡。”這既是對昔時的詳細回想，也似乎象征著嶺南學術脈流交匯融會的景象。
阮元開學海堂，冀以乾嘉樸學改變廣東心學的末流之弊，有一代年夜儒陳澧出；與陳澧齊名的九江師長教師朱次琦，因尚陸王心學，虛學海堂“學長”之位二十余年而不就；康無為畢生謹記朱次琦“激厲時令”的教旨，卻仍是從他門下“故紙堆”中出走，尋求更經世致用的新學問；梁啟超舍棄學海堂考證訓詁之學，到萬木草堂接收最早的中西通識教導，可暮年又一面持續以談吐啟發新平易近、改革公民性，一面回到書齋梳理清代學術史，學海堂的樸學功底重又蔓延……
每一個時代，嶺南的學術邦畿都浮現出豐盛交織的面孔，有因時而動的年夜潮、先行者，也有守先待后的“小眾”、伏筆。既流質多變，也是活氣四射，配合組成了這一時代不竭提振的南粵文明面孔，并終以對社會變更的出色參與，為近代廣東發明了光輝。
南開演講曩昔七年多，1924年9月，年青的共產黨人周恩來踏上梁啟超已經肄業的地盤。不知昔時梁師長教師演講中那句“至若國處飄搖欲倒之境，所恃者厥惟青年”，能否還回響在包養網他耳畔？到廣州往，到長洲往，黃埔軍校訂等候周恩來年夜顯身手。
汗青滔滔前行，嶺南這片水土，又將培養出另一所足以撼動中國社會過程的新興黌舍了。
康無為1895年中進士后，在舊居老屋前立過一對石質旗桿夾，至今猶存
延長
“史學二陳”之陳垣
陳垣（1880-1971），字援庵，室（書屋）名勵耘，廣東省新會縣石頭村人。他的故鄉到梁啟超越生的茶坑村間隔不外20多公里。
陳垣雖自幼勤學，卻無顯明的師承，基礎是靠自學闖出一條深廣的治學道路包養。陳垣出生于新會的藥商家庭，十多歲時偶爾讀到張之洞的《書目答問》，進而以《四庫全書總目撮要》為門徑，走進學海。陳垣這種器重目次學涵養、瀏覽典籍而后有所專精的路數，與前代嶺南通儒陳澧所提倡的唸書法遠相照應。他終生所從事的目次、版本、校勘、輯佚、避忌、辨偽等考證之學，亦近清代乾嘉樸學之道，而又獲得了學術近代化佈景下的新成長。
陳垣的青年時期在廣州渡過，深受孫中山平易近主反動的思惟影響，介入開辦《時勢畫報》《震旦日報》等報刊，積極宣揚反清。
1912年移居北京后，陳垣曾被選為眾議院議員，后因政局凌亂轉而潛心于汗青研討和教導任務。陳垣歷包養網任國立北京年夜學、北平師范年夜學、輔仁年夜學傳授，曾持久擔負輔仁年夜學和北京師范年夜黌舍長。他平生對宗教史、汗青文獻學及元史用力最多，著作宏富，成績斐然，還開創了史源學、史諱學等，與陳寅恪師長教師并稱的CP（人物配對）則主導了粉絲的會商。為“史學二陳”，遭到國際外學者推許。1959年參加中國共產黨。
陳垣的重要專著有《釋氏疑年錄》《明季滇黔釋教考》《中國釋教史籍概論》《元也里可溫考》《南宋初河北新年夜道教考》《包養元西域人華化考》《史諱舉包養例》《校勘學釋例》《舊五代史輯本發復》《通鑒胡注表微》等。
訪談
廣東學術變更影響社會轉型
萬木草堂及康梁思惟對晚清變法有奇特感化
李吉奎 中山年夜學汗青系傳授、廣東省政協文史材料研討專員
羊城晚報：康、梁如許其命維新、震撼朝野的志士常識分子，為何會出在闊別京師或江浙等政治文明中間之外的廣東？
李吉奎：廣東固然闊別華夏，文明學術在清中葉以前絕對落后。但它得風尚之先，除了布道士來華、一口互市、十三行大班群體的構成包養等原因，還有跟澳門、噴鼻港的交通以及海舶、的「書噴鼻佳麗」抽像。葉秋鎖作為佈景人物之一，在第職員的往來，都不竭給嶺南社會帶來新的氣味、新的器物。平易近間開放比擬早，大眾有開闢性也有包涵性，所以，進包養網步前輩的迷信、思惟理念可以或許在廣東先被廣泛接收。
廣東學術、文明從清中葉開端發力，受害于阮元、張之洞這類官員的作為。在19世紀後期到中早期，阮元、張之洞等人不只升引、引進了大量省表裡人才，提速外省籍士人進籍的過程，並且進一個步驟培養了嶺南當地的文教工包養作，有利于社會成長，晉陞了學術、文明、科技程度，使廣東在學包養術文明方面由邊緣進進中心視野。廣東的變更，對全部國度的社會轉型、思潮鼓起，都有很年夜影響。當這些前提具有之后，康無為、梁啟超如許的“維新派”以包養及孫中山等反動黨人在廣東應運而生，也就不希奇了。
羊城晚報：若何懂得萬木草堂這所書院式的辦學機構，在中國近代化過程中的意義？
李吉奎：萬木草堂的呈現，對晚清變法有奇特感化。它的臉孔已不是傳統書院了，康無為在講授中寄寓了本身的政管理想以及初步的中西兼具的常識構造，以孔包養網學、梵學、宋明理學為體，以史學、西學為用。從思惟實際到人才儲蓄，萬木草堂都為后來的“戊戌變法”做了預備。
康梁師徒先后編輯了《新學偽經考》《孔子改制考》，力求為近代的變法改制找到實際依據和思惟束縛的兵器。此舉好像在安靜的水面投下一個年夜石頭，惹起宏大震撼，讓全國了解廣東有這么一群人，在做“非圣犯警”的事。后來，康無包養網為的門生們還將萬木草堂的辦學情勢帶到湖南、甚至japan(日本)。
羊城晚報：為何康、梁會在近代中國擁有這般年夜的影響力？
李吉奎：康無為、梁啟超既是著書立說的實際家，又是主要的社會運動家，是晚清變法維新的魁首式人物，那時很多年夜事都與他們有關。他們不只切身介入變法，並且都有必定的“教導情結”，重視啟發平易近智、培育人才，其言行具有極強的輻射力。但進進平易近國之后，康無為仍主意“虛君共和”、搞復辟，成了清朝遺老，政治上已沒有正面作為；而梁啟超則依然關懷國事，介入了保衛共和的護包養國活動，在辦報、講學、著作方面都多有可不雅。他以一支凌云健筆，啟發了很多青年常識分子，是以在新文明活動之前，梁啟超亦是中國文壇一座重鎮。
