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盧雪崑著《常道：回到孔子》出書暨目錄、媒介
作者:盧雪崑
出書教學社:廣西師范年夜學出書社
出書時間:2016年10月
【編輯推薦】
1. 牟宗三師長教師明日傳門生盧雪崑當代孔子書寫的扛鼎之作。“打垮孔家店” 一度被我們視為“常識”。 遺憾的是，明天的我們卻發現， 我們需求從頭踏上回到孔子之路。
2. 這不僅僅是一本書，更是32堂公開課小樹屋。聽噴鼻港新亞研討所專任傳授上課，訓練你需求的哲學思維。
3. 在我的一切演講中，我努力說明“孔子哲學傳統”作為基礎哲學， 乃是人道之根、社會之本。 ——盧雪崑
【內容推薦】
本書講孔子學說，以康德觀照孔子，努力弘揚孔子哲學傳統。孔子哲學承前繼后，既是華夏古文明之調適上遂，又下開宋明儒學，以致當代儒學。作者通過對孔子學說經典文本的解讀，論明現代化要走出日益危險的困局，十三億中華兒女要開辟一條遠景遠年夜的現代化之路，起首是要規矩人道之根，社會之本，即孔子所言“仁者，人也”“人能弘道”，此八個字也是基礎哲學之最基礎。全書共由《孔子哲學之繼往開來》《預告的人類史》《人的自我置定》《倫理配合體》《孔子言仁》《孔子言禮》等三十二課組成，講解作者長期研習而達至的領會和懂得，圍繞經典詞句進行講解，每一課都設定《析疑與辯難》，與讀者互動。是以，這不僅僅是在講哲學，並且是要啟發每一位讀者運用本身的哲學思維。
【作者簡介】
盧雪崑，1983年考進噴鼻港新亞研討所，師從牟宗三師長教師研習哲學，1990年獲哲學博士學位后留所任教迄今。現任噴鼻港新亞研討所專任傳授、導師、研討員，兼哲學科主任。重要著作有《孔子哲學傳統：感性文明與基礎哲學》《康德的批評哲學：感性啟蒙與哲學重建》《康德的不受拘束學說》《儒家的心性學與品德形上學》《復興孔子繼往開來：你需求的哲學與思維修煉》等。
【目 錄】
自序
第一課孔子哲學舞蹈場地之繼往開來
第二課哲學作為感性天性之學
第三課基礎哲學
第四課預告的人類史
第五課常道：孔子哲學
第六課人的自我置定：仁者人也，人能弘道
第七 課 倫理配合體：弘文興教與社會建設
第八 課 孔子學說即哲學即宗教
第九 課 從品德進展至宗教
第十 課 孔子哲學之本源
第十一課 華夏古文明的感性內核
第十二課 敬德重德（一）：為君以德，為平易近以德
第十三課 敬德重德（二）：德福綜和之關聯
第十四課 敬德重德（三）：以元配天
第十五課 教學 敬德重德（四）：以德言天命
第十六課 共享會議室 華夏古文明蘊含的法則感
第十 七 課 華夏古文明之為政之道：霸道之范型
第十 八 課 孔子言仁（一）：最高的哲學詞
第十 九 課 孔子言仁（二）：品德原則之本源
第二 十 課 孔子言仁（三）：實踐活動的本源之能
第二十一課 孔子言仁（四）：當機指點
第二十二課 孔子言仁（五）：圣與仁吾豈敢
第二十三課 仁、知、勇、誠、孝、敬、忠、信、義、愛人
第二十四課教學 孔子言禮（一）：仁者人也，禮所生也
第二十五課 孔子言禮（二）：禮儀教化徹上徹下
第二十六課 孔子言樂
第二十七課 孔子言性
第二十八課 孔子言天與道
第二十九課 孔子言天命與命
第三 十 課 孔子言為政之道（一）：霸道
第三十一課 孔子言為政之道（二）：立內圣外王之型范
第三十二課 人類年夜憲章：天下一家
【前 言】
自序
文雅在茲惟命維新
本日中國處于現代化轉型的十字路口，凡關心十三億多華夏子孫之前程者，無不為這個國家的前路往何處往覺得有需要惹起思慮，尤以這個平易近族之有識之士，其熱忱與擔當，已標志著啟蒙二十一世紀即將興起之預兆。
我們可以預言，二十一世紀之啟蒙將超過歐洲啟蒙運動之目標，從人之天然權利的豁醒與維護，進至人的感性之成熟與全人類結合于配合的感性目標而趨向永遠福祉與戰爭。這個啟蒙在中國就是復興孔子哲學傳統。不用諱言，現代文明由東方工業反動發端，可稱之為物質文明，于現代物質文明的發展史來看，華夏平易近族是被動的、落后的；于器物軌制方面，甚至在人的權利之法令保證，以及社會建構之制衡與公義方面，有待向東方學習的東西良多。但毫無疑問，中國現代史之事實已經顯示，咱們要進進現代文明，最基礎不克不及緊隨東方物質文明之腳跟，亦步亦趨。
事實上，人類史之現代化進程不克不及輕率而武斷地同等東方化。東方現代化擴張到了本日，顯出窘境重重、危機四伏，東方之有識之士亦必將要反思其本身所處文明向何處往的問題。東方倡導的物質文明風行已久，個人至上奉為最高原則，以個體性否認人的品德天共享空間性，盲從偶爾性而排擠人的感性本有的共通性，等等，已然日益顯見其損害社會機體之毀壞力。
我們可以指出，不僅閉關自守，仇洋排外的狹隘平易近族主義行欠亨，東方中共享空間間主義之獨斷思維更是阻舞蹈場地礙國人創造本身平易近族之現代化前程的枷鎖。本日，十三億多華夏子孫要貫徹始終，爭取開辟扎根于中華平易近族性命體的現代化之坦途，除了認真清楚“東方是什么”，更為不成疏忽的是全體國人要嚴肅正視和正當對待本身平易近族之性命體。必須意識到，中華平易近族是一個感性文明的性命體，無論在歷史的長河中，它曾經歷怎樣的波折與挫敗，甚至屢屢不可救藥，但它總要恢復本身的性命力，也就是總要回到感性光亮之照射之中。
明天，人類歷史發展已走到一個轉折點，一切有反思力的有識之士，無可回避地要思慮，若何由東方物質文明主導的現代化轉進至感性文明的現代化，十三億多中華兒女要統合物質文明瑜伽場地與感性文明于一役，而開辟一條遠景遠年夜的嶄新的現代化之路，起首就會議室出租要回到中華平易會議室出租近族源遠流長的感性文明的傳統。自己撰寫《孔子哲學傳統：感性文明與基礎哲學》，即旨在論明孔子哲學傳統乃華夏感性文明的傳統。基于這個研討結果，籌劃“孔子哲學傳統學術研討系列”，目標在探明孔子哲學于歷史過程中的發展脈絡，以便我們能夠回到孔子哲學傳統，接續自家平易近族之感性性命體，以感性文明校訂我們現代化之航向。
我們必須說明，孔子哲學乃奠定于人類感性成熟之學，它承前啟后，既是華夏古文明之調適上遂，亦下開宋明儒學，以致當代儒學。此所以自己籌劃的“孔子哲學傳統學術研討系列”以本書（《常道：回到孔子》）作為第一部門。孔子哲學作為人道之根，社會之本，堪稱基礎哲學。
《中庸》交流云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”我們可指出，孔子對世代相傳三代古文明圣賢之德和霸道之治之“述”，同時就是對中華古文明的感性內核之提煉，也就是說，此“述”即包括一種常道性情的說明，亦即哲學的說明。用德國哲學家雅斯培的話說：“這里倡導的是對永恒真諦的溫習，而不是對過往的模擬。這些永恒的思惟在現代是清楚顯現的。”此所以，本書此中九章 (第十章至第十八章)論述華夏古文明，以揭明孔子哲學之本源。“古”“史”于孔子絕不是過往式的、逝世的資料，而毋寧說，孔子好像康德那樣，是在逼向感性的原型的態度指引下考核歷史事務。我們嘗試提醒三代古文明之感性內核，是據孔子哲學之本心而從事。
孔子哲學繼往開來，前圣后賢一脈相承，使中華平易近族據以成為一個有根有本之性命體，此構成一個華夏感性文明之傳統，我們稱之為“孔子哲學傳統”。
我們以“仁者，人也”“人能弘道”八個字彰顯孔子哲學之本質，“仁者，人也”即人之實存的命題，而“人能弘道”就包括一個以人之品德實存為主體的創造動力瑜伽教室為本源的宇宙過程。據此，我們可以說，孔子哲學包括著品德形而上學的本源聰明。
孟子承傳孔子言“仁者，人也”， (見《中庸》第二十章〈哀公問政〉) 標舉孔子言“人聚會場地能弘道，非道弘人也”。(《論語•衛靈公第十五》) 孟子的貢獻在：依據孔子直透人心之最基礎言“仁”，而明確提出：“仁，人心也。”1對1教學(《孟子•告子章句上》) 依孔子言“仁”包括的廣泛法則義、萬物一體義私密空間、創生不已瑜伽場地義，揭明本意天良之廣泛立法 (“心之所同然者何也，謂理也義也”、“仁義禮智根于心”) 之能，以及品德世界的創造之能 (“仁也者人也，合而言之道也”)。并依此正式揭明：本意天良之能就是人的分定之性。由之，本意天良 (仁)私密空間 之為成績人本身為品德者及創造世界為品德世界的創造義得以確立。據此進一個步驟言“盡其心者，知其性也，知其性，則知天私密空間矣”“高低與六合同流”“萬物皆備于我”，即展開一個以每一個人本身稟具的本意天良 (仁) 為真實無妄之動源，而上升至絕對必定義之“天”的形上學。依此，我們可以指講座場地出，孟子上承孔子之本源于人之品德實存的形上聰明，正式確立品德的形上學之規模。此品德的形上學就是康德通過三大量判而展現的獨一的科學的形而上學，而最基礎區別于東方傳統的舊有的思辨形而上學。此所以，自己籌劃的“孔子哲學傳統學術研討系列”之第二部門，題為《孟子哲學—— 孔子哲學之傳承與品德形上1對1教學學之奠基》。 《易傳》《中庸》《年夜學》歸進該部門，因為此三書未能單獨成一品德的形上學，故不作為系列之獨立部門。此外，會議室出租先秦儒家諸學派不在我們本研討之列，因本研討系列只探討根于孔子而發之哲學傳統，而不及思惟史、文明史，確切地說，凡不及品德的形而上學者，均不納進本研討系列。小樹屋如于思惟家教史及社會軌制史上占主要位置的荀子，并不列進本研討系列中。由于同樣來由，漢代經學及清代儒學亦擱置不論。
“孔子哲學傳統學術研討系列”之第三部門，題為《宋明儒學：為往圣繼絕學》。如牟師宗三師長教師說：“宋明心性之學，東方學者普通亦稱之為‘新儒學’。中國以前并無此名。儒學即儒學耳，何‘新’之有？”假若“時時在新中，畢竟誰能代表正宗之儒家？究誰是儒家之本質？……如不克不及確定，則必只是一團混雜”。若“儒家”，甚至“新儒家”只是一團混雜，如東方哲學史“只以分別地論各個人之思惟為已足”，豈不是“孤懸孔子于隔絕之境”？如所周知，牟宗三師長教師著《心體與性體》合《從陸象山到劉蕺山》共四年夜冊，裁定濂溪、橫渠、明道、五峰、象山、陽明、蕺山為“合先秦儒家之古義”的“宋明儒之大批”，而伊川、朱子系“是旁枝”。無疑，師長教師立論之根據在：儒家之本質立于孔子哲學性命之“前后相呼應”。用牟師長教師的話說，就是：自律品德、品德的形而上學。自己論宋明哲學家，亦以此為準。
自己籌劃“孔子哲學傳統學術研討系列”，以上文所列三部門為其主體結構，初稿已完成。并擬撰《中西哲學之融通—— 牟宗三哲學》，以及等待由自己之學生撰寫《孔子哲學傳統與康德哲學之為共通的基礎哲學》，此兩部門構成該研討系列之后續。
如後面已表白，“孔子哲學傳統學術研討系列”旨在對孔子傳統作哲學說明，此中關鍵詞及重要命題皆不離感性之天性為本源，也就是說，我們要闡發孔子傳統所含感性之內核，它不僅屬于過往，並且于現在及未來皆真實，皆廣泛地客觀有用，交流確切地說，它乃是每個人稟具之感性的真實，同時是人類共通的幻想社會之原型。哲學，其本義就是感性天性之學，而感性之能就是衝破現實的限制而上升至廣泛必定 (即任何時任何地對一切人皆有用) 的維度。講哲學就是講常道。什么是常道呢?就是人道的根，社會的本，此根此本萬古一日，永不移易。人同聚會場地此心，心同此理。
孔子哲學傳統乃是一個對宇宙懷著品德目標之終極關懷的傳統，也就是一個包括著品德的形而上學之傳統；人類文明之成績當然不止于哲學，我們標舉哲學，亦即彰顯常道，并不料謂要排擠多種多樣的文明之價值；講明常道之為超舞蹈教室出的一元，并不是要疏忽人類經驗的復雜性與變易性。恰好相反，唯獨堅持常道之貞定，人類始不至于被歷史的流變裹脅而落進虛妄。諸文明及文明之花映燦爛教學場地、豐姿多彩，必須由常道來維護，始得以實現。若否決常道 (基礎哲學)教學場地，則分歧的文明、文明之間的沖突一定永無停止。
自己撰“孔子哲學傳統學術研討系列”，以期為人類之福祉與世界之永遠戰爭盡綿力，盼此心愿與讀者共享。
盧雪崑
2016年6月29日于德國圖賓根
責任編輯：梁金瑞
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